წყევლა, ჯადო, ავი თვალი
Обновлено: 15 авг.
თეორია და პრაქტიკა
„Порча“-ს ცნება
„Порча“-ს ცნება მიეკუთვნება იმ ცრურწმენებს, რომლებსაც მეცნიერებაში ფსევდომეცნიერულ შეხედულებებად განიხილავენ. თუმცა ბოლო პერიოდში, როდესაც მრავალი შეხედულებისა და დოგმის გადახედვა ხდება და როდესაც სამედიცინო მეცნიერებამაც კი, რომელიც ერთ დროს სრულად უარყოფდა ხალხურ მკურნალობას, დაიწყო ხალხური სამკურნალო მეთოდებისადმი ინტერესის გამოვლენა და ზოგიერთ შემთხვევაში მათი რეკომენდაციაც, გაჩნდა ახალი მიდგომა ისეთი ცნებების მიმართ, როგორიცაა „порча“ და „сглаз“.
მედიცინამ ზოგიერთი ფსიქიკური და ნერვული დაავადების წარმოშობაში მნიშვნელოვანი ადგილი შთაგონებასა და ფსიქოლოგიურ ზემოქმედებას დაუთმო. ამ თვალსაზრისით, „порча“ შეიძლება განიმარტოს არა როგორც ზებუნებრივი მოვლენა, არამედ როგორც შთაგონებით ან ფსიქოლოგიური ზემოქმედებით განვითარებული დარღვევა — როდესაც ბოროტგანზრახული ადამიანის მოქმედება გავლენას ახდენს იმ პირის ფსიქიკაზე, რომელსაც მტკიცედ სჯერა „порча“-ს არსებობის. ზოგჯერ ასეთი რწმენაც კი შეიძლება საკმარისი აღმოჩნდეს რეალური ფსიქოლოგიური ან ფიზიკური სიმპტომების პროვოცირებისთვის.
ასეთი ფსიქოლოგიური „გამშვები მექანიზმი“ შეიძლება გახდეს როგორც განზრახ, ისე უნებლიედ ნათქვამი სიტყვები, საკვების, ნივთის ან სასმელის მიღება იმ ადამიანისგან, რომელსაც სხვები არაკეთილსინდისიერ განზრახვაში ეჭვობენ. ზოგჯერ ასეთ ადამიანთან უბრალო შეხვედრასაც კი შეიძლება განსაკუთრებული მნიშვნელობა მიენიჭოს.
ამგვარად, მოცემული კონცეფციის ფარგლებში „порча“ უმეტეს შემთხვევაში განიხილება როგორც განზრახ მოქმედება, ადამიანის ბოროტი ნების გამოხატულება.
„Порча“-ს განმარტება
„Порча“ აღწერილია როგორც ფსიქოლოგიური ან ფიზიკური დაავადება, რომელიც თითქოს ადამიანის, ცხოველის, სახლის, მცენარის ან საცხოვრებელი სივრცის მიმართ მიმართული ბოროტი მაგიური ზემოქმედების შედეგად ვითარდება. ტექსტის მიხედვით, იგი შეიძლება იყოს თანდაყოლილი ან ადამიანის სიცოცხლის განმავლობაში შეძენილი.
„Порча“-ს წინააღმდეგ მიმართულ შელოცვებს, ტექსტის ავტორის მიხედვით, გააჩნიათ საკუთარი რიტმული სტრუქტურა და შეიცავენ სამკურნალო ფორმულებსა და გარკვეულ „კოდებს“, რის გამოც მათ სამკურნალო ეფექტს მიაწერენ.
ტექსტის თანახმად, „порча“-ს სხვადასხვა მიზნით მიმართავენ: მეუღლეების დასაშორებლად, წარუმატებლობის ან მძიმე ცხოვრების გამოწვევის მიზნით, ასევე მოწევის, ალკოჰოლიზმისა და ნარკოტიკული ნივთიერებების მოხმარებისკენ მიდრეკილების გასაძლიერებლად.
როგორ განვსაზღვროთ, გვაქვს თუ არა „порча“ ან „сглаз“?
თავდაპირველად ყურადღებით უნდა დააკვირდეთ ხელისგულებს. ტექსტის მიხედვით, ადამიანს, რომელიც „порча“-სა და „сглаз“-ის გავლენის ქვეშ არ იმყოფება, ხელისგულზე სამი მკაფიო ხაზი აქვს. თუ არსებობს მეოთხე ხაზი, რომელიც გულისა და თავის ხაზებს კვეთს, ეს თითქოს ენერგეტიკის შესუსტებაზე მიუთითებს.
თუ ხელისგულზე მრავალი ხაზი და ჯვრისმაგვარი ნიშნები შეინიშნება, ტექსტი ამას განმარტავს როგორც „მემკვიდრეობით მიღებულ порча“-ს ან წინა ცხოვრებიდან გადმოსულ გავლენას. ხალებსაც მიაწერენ „порча“-ს არსებობის მაჩვენებლის ფუნქციას. თუმცა, როგორც თავად ტექსტშია აღნიშნული, ეს უკვე ცალკე ცოდნის სფეროდ არის წარმოდგენილი.
„Порча“-ს განსაზღვრის მეთოდი კვერცხით
„Порча“-ს განსაზღვრის ერთ-ერთ ყველაზე მარტივ მეთოდად ტექსტში მოხსენიებულია კვერცხის გამოყენება.
წყლით სავსე ჭიქა თავს ზემოთ უნდა დაიჭიროთ, შემდეგ მასში ჩაასხათ უმი კვერცხი და დააკვირდეთ მიღებულ სურათს. ტექსტის მიხედვით, სხვადასხვა ზოლების, ლორწოსმაგვარი წარმონაქმნებისა და ვერცხლისფერი ბურთულების გაჩენა „порча“-ს არსებობად მიიჩნევა.
თუ კვერცხის გული ჭიქის ფსკერზე რჩება, ხოლო წყალი ზემოდან გამჭვირვალეა, ეს, მოცემული რწმენის თანახმად, ნიშნავს, რომ ყველაფერი წესრიგშია.
ტექსტში ასევე აღნიშნულია, რომ სპეციალისტებს „порча“-ს განსაზღვრის სხვა მეთოდებიც აქვთ, თუმცა ავტორის მიხედვით, ადამიანს მათი დამოუკიდებლად შესრულება არ შეუძლია.
თუ ადამიანს, ამავე ოკულტური სისტემის მიხედვით, მეორე და მეოთხე ჩაკრები არ ფუნქციონირებს, ეს განიხილება ე.წ. „უქორწინებლობის გვირგვინის“ ნიშნად.
„Порча“-სგან განკურნება, ტექსტის მიხედვით, დაუყოვნებლივ არ ხდება. ზოგჯერ საჭიროა რამდენიმე სეანსი, ზოგჯერ კი — რამდენიმე კვირა ან თვე. ავტორი აფრთხილებს მკითხველს, არ დაიჯეროს, რომ „порча“-ს ან საგვარეულო წყევლის მოხსნა ყოველთვის ერთჯერადი პროცედურით არის შესაძლებელი.
ვინ შეიძლება გახდეს „сглаз“-ისა და „порча“-ს მსხვერპლი?
„Сглаз“ და „порча“ — ეს ტერმინები, ტექსტის მიხედვით, ბოლო პერიოდში სულ უფრო ხშირად გვხვდება. ავტორი ამას უკავშირებს ცხოვრების გაუარესებას, ადამიანებს შორის სიკეთის შემცირებას და შურიანი და ბოროტგანწყობილი ადამიანების რაოდენობის ზრდას.
ორივე ცნება აღწერს დაახლოებით ერთსა და იმავე იდეას — ერთი ადამიანის მიერ მეორეზე განხორციელებულ უარყოფით ზემოქმედებას.
„Сглаз“
„Сглаз“ განიმარტება როგორც სხვა ადამიანისთვის ზიანის მიყენება ავი თვალით ან არაკეთილგანწყობილი მზერით.
ტექსტის მიხედვით, ეს ხშირად უნებლიედ ხდება. ადამიანს შეიძლება არც კი ჰქონდეს გაცნობიერებული, რომ საკუთარი ახლობელი ატკინა ან მასზე ძლიერი უარყოფითი ემოციური ზემოქმედება მოახდინა. ასეთი მზერა, ოკულტური წარმოდგენის თანახმად, თითქოს ამცირებს ადამიანის სიცოცხლისუნარიანობას და აუარესებს მის თვითშეგრძნებას.
თუმცა ტექსტი ასევე აღნიშნავს, რომ ზოგიერთი ადამიანი ამას შეგნებულად აკეთებს. ამასთან დაკავშირებით ავტორი აფრთხილებს, რომ ბოროტება საბოლოოდ თავად ბოროტმოქმედს უბრუნდება.
საშიში, ავტორის მიხედვით, მხოლოდ მზერა კი არა, მის თანმხლები სიტყვაც შეიძლება იყოს. სწორედ ამას უკავშირებს ტექსტი ცნობილ ხალხურ გამონათქვამს:
„სიტყვა ბეღურა არ არის — გაფრინდება და ვეღარ დაიჭერ.“
„Порча“
„Порча“ აღწერილია როგორც ბოროტების შეგნებული მიყენება მაგიური ზემოქმედების საშუალებით, რომლის შედეგადაც, ოკულტური წარმოდგენის მიხედვით, მცირდება ადამიანის „ენერგეტიკული მარაგი“ და ჩნდება „ბიოველის დარღვევები“.
ადამიანები „сглаз“-სა და „порча“-ს სხვადასხვაგვარად აღიქვამენ და იტანენ. ზოგიერთი ადამიანი, ტექსტის მიხედვით, მთელი ცხოვრება ისე ცხოვრობს, რომ რაიმე „მკურნალობა“ არ სჭირდება — ასეთ ადამიანებს ძლიერი ენერგეტიკის მქონე პირებად მიიჩნევენ.
სხვები კი, რომლებსაც სუსტი ენერგეტიკა მიეწერებათ, თუ დროულად ვერ ამოიცნობენ საკუთარ მდგომარეობას და მის მიზეზს, შესაძლოა მთელი ცხოვრების განმავლობაში იტანჯებოდნენ.
ტექსტის თანახმად, ერთ ადამიანზე შეიძლება ერთდროულად მოქმედებდეს ერთიდან ათამდე ან უფრო მეტი სახეობის „порча“, რომელთა წყაროდაც სხვადასხვა ადამიანი მიიჩნევა.
„Сглаз“-ის სახეები
„Сглаз“ შეიძლება იყოს პირდაპირი, როდესაც იგი უშუალო კონტაქტის დროს ხორციელდება, ან დისტანციური — მაგალითად, ტელეფონის, ფოტოსურათის ან სხვადასხვა ნივთისა და საგნის საშუალებით.
მაშ, ვინ შეიძლება გახდეს „сглаз“-ის მსხვერპლი?
ტექსტის მიხედვით, გარედან მომდინარე უარყოფითი ზემოქმედების მიმართ დაუცველი შეიძლება აღმოჩნდეს ნებისმიერი ადამიანი, ასაკის, ხასიათის, პროფესიისა თუ კულტურული წარმომავლობის მიუხედავად. ამასთანავე, ასეთი ზემოქმედების ობიექტებად ტექსტი მოიაზრებს ცხოველებს, სახლებს, ავეჯს, ინტერიერის ნივთებსა და ხეებსაც კი.
თუმცა განსაკუთრებულ „რისკის ჯგუფად“ ავტორი ასახელებს სუსტ და ნებისყოფის არმქონე მამაკაცებსა და ქალებს, განსაკუთრებით ორსულ ქალებს, ასევე ბავშვებს.
ტექსტის ოკულტური კონცეფციის მიხედვით, ამ ადამიანებს დაბალი „ენერგეტიკული მარაგი“ აქვთ და ამიტომ მათი „ბიოველის გარღვევა“ თითქოს უფრო მარტივია.
ავტორი ასევე ამტკიცებს, რომ „сглаз“ შეიძლება არა მხოლოდ ავი თვალის მქონე უცნობმა ადამიანმა, არამედ ახლო და მოსიყვარულე ადამიანმაც გამოიწვიოს — მაგალითად, ზედმეტი ქებით, თბილი სიტყვებით ან დაუფიქრებელი კომპლიმენტით.
ფსიქოლოგიური და ემოციური ზემოქმედება
ტექსტის მიხედვით, „ავი თვალი“ შესაძლოა გავლენას ახდენდეს ადამიანის სულიერ, ფიზიკურ და ემოციურ მდგომარეობაზე.
ზოგჯერ, ავტორის თანახმად, ასეთი ადამიანები შეიძლება „შუამავლებადაც“ იქცნენ მაგსა და უფრო სუსტ მსხვერპლს შორის. ანუ მაგი მათ გარკვეულ „ქმედით პროგრამას“ აძლევს და ისინი, თითქოს ავტომატურად, საკუთარი ნების საწინააღმდეგოდ ასრულებენ მის მითითებებს.
ტექსტში ასევე აღწერილია სუსტი ნებისყოფის მქონე ადამიანების ფსიქოლოგიური თავისებურებები: ისინი ხშირად უზიარებენ საკუთარ პრობლემებს სხვებს, რჩევას ეკითხებიან როგორც ნაცნობ, ისე თითქმის უცნობ ადამიანებს და მიმართავენ მკითხავებს საკუთარი მომავლის გასაგებად. ავტორი ამას უკავშირებს მათ გადაწყვეტილებების მიღებისას დაურწმუნებლობას, მერყეობასა და საკუთარ თავში ეჭვის შეტანას.
ტექსტის თანახმად, ასეთი ადამიანები ვერ აცნობიერებენ, რომ დაუფიქრებელმა ურთიერთობამ შესაძლოა არასასურველი და ზოგჯერ მძიმე შედეგები გამოიწვიოს.
განსაკუთრებით ქალებზე საუბრისას ავტორი აღნიშნავს, რომ ისინი ხშირად უზიარებენ მეგობრებს პირადი ცხოვრების ინტიმურ დეტალებს და „სულს მთლიანად უხსნიან“. მეგობრებმა კი, შესაძლოა ყოველგვარი ბოროტი განზრახვის გარეშე, უთხრან ისეთი ფრაზები, როგორიცაა:
„ეს ჯერ არაფერია; შენ რომ საკუთარ თავზე გამოგეცადა ის, რასაც მე ვამბობ, სულ სხვანაირად ილაპარაკებდი.“
ავტორის თქმით, პრაქტიკაში ასეთმა ქალებმა შესაძლოა შემდგომში სწორედ ის განიცადონ, რის შესახებაც მათ აფრთხილებდნენ ან რასაც უარყოფით მაგალითად უსახავდნენ.
მაგალითი — ვალენტინას ისტორია
მაგალითად, ვალენტინამ ახალი სამსახური დაიწყო და თანამშრომლებს მოუყვა, როგორი შესანიშნავი მამა ჰყავდა: იგი ყოველთვის ეხმარებოდა მას ყველაფერში და თითქოს მხოლოდ მისთვის ცხოვრობდა. ვალენტინას კეთილდღეობა მთლიანად მამაზე იყო დამოკიდებული.
გარკვეული დროის შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ მამას მანამდე ჯანმრთელობასთან დაკავშირებით არასოდეს უჩიოლია, მას მოულოდნელად მიოკარდიუმის ინფარქტი დაემართა. ორი თვის შემდეგ კიდევ ერთი ინფარქტი განუვითარდა, რომელსაც იგი ვეღარ გაუმკლავდა და გარდაიცვალა.
ვალენტინამ მამა დაკრძალა, რის შემდეგაც თავადაც თანდათან დასუსტდა. იგი მკურნალობდა როგორც ექიმებთან, ისე დამოუკიდებლად, თუმცა მდგომარეობის გაუმჯობესებას ვერ აღწევდა.
ერთ დღეს, როდესაც მამის საფლავს ასუფთავებდა, მიწაში იპოვა საკუთარი ავტოკალამი, რომელიც დაკარგული ეგონა. მან ამის შესახებ ბებიას მოუყვა. ბებია შეშინდა და უთხრა:
„შენზე порча არის.“
ტექსტის მიხედვით, სავარაუდოდ, ეს „порча“ იმ კეთილგანწყობილმა თანამშრომლებმა მოახდინეს, რომლებსაც ვალენტინა ასე გულწრფელად უზიარებდა საკუთარ პირად ცხოვრებას.
ტექსტის დასასრულს ნათქვამია, რომ „порча“-ს მოხსნა საბოლოოდ მოხერხდა და ქალმა ამ გამოცდილებიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ეს გაკვეთილი მძიმე აღმოჩნდა, მნიშვნელოვანი დასკვნა გამოიტანა.
შენიშვნა: ტექსტში აღწერილი „порча“, „сглаз“, „ენერგეტიკული მარაგი“, „ბიოველის გარღვევა“, ჩაკრების ფუნქციონირება და მსგავსი ცნებები წარმოადგენს ოკულტურ/ფოლკლორულ წარმოდგენებს და არა თანამედროვე მედიცინის მიერ დადასტურებულ სამეცნიერო მექანიზმებს. კვერცხით „დიაგნოსტიკა“ და ხელისგულის ხაზებით „порча“-ს გამოვლენა ასევე არ წარმოადგენს მეცნიერულად ვალიდირებულ დიაგნოსტიკურ მეთოდებს.
განსაკუთრებით დაუცველები არიან ორსული ქალები
ტექსტის მიხედვით, ორსული ქალები განსაკუთრებით ადვილად ექვემდებარებიან ყოველგვარ უარყოფით ზემოქმედებას. ისინი თითქოს გარემომცველი სამყაროსგან ვარდისფერი ფარდით არიან გამოყოფილნი, საკუთარ სამყაროში ცხოვრობენ და ძირითადად იმ უმნიშვნელოვანეს მოვლენაზე ფიქრობენ, რომელიც მალე უნდა მოხდეს მათ ცხოვრებაში.
ორსულობის პერიოდში ქალი განსაკუთრებით მგრძნობიარე და ემოციურად აღქმადი ხდება. იგი საკუთარ სიხარულს სხვებს უზიარებს, იღებს სხვადასხვა ნივთს ბავშვისთვის — ზოგჯერ სრულიად უცნობი ადამიანებისგანაც, მაგალითად, ადრე გამოყენებულ საბავშვო ეტლს, საწოლს და სხვა ნივთებს. ასევე, საშუალებას აძლევს სხვებს შეეხონ მის მუცელს, რათა მათაც იგრძნონ, როგორ მოძრაობს ბავშვი მის საშვილოსნოში. ორსული ხშირად ეკითხება სხვებს, რა და როგორ უნდა გააკეთოს თავისი მდგომარეობის გათვალისწინებით.
ტექსტის ოკულტური წარმოდგენის თანახმად, თუ ორსულ ქალზე „порча“ იქნება მიმართული, ბავშვი შეიძლება დაიბადოს „ენერგეტიკის დარღვევით“, „ბიოველის გადაადგილებით“, მისი სტრუქტურის დარღვევითა და სხვა დეფექტებით.
მოყვანილია შემთხვევა, როდესაც, როგორც ამტკიცებს ტექსტი, უშვილო ქალმა მომავალ დედას ბავშვის ტანსაცმლის ჩუქების გზით „порча“ მიაყენა. ბავშვი დაიბადა თითების დეფორმაციით და საჭირო გახდა ქირურგიული ჩარევა.
ბავშვები და „ბიოველი“
ტექსტის მიხედვით, ბავშვებში „ბიოველი“ ჯერ კიდევ სრულად ჩამოყალიბებული არ არის, რის გამოც მისი „გარღვევა“ ადვილია და ენერგეტიკული დაცვა ძალიან სუსტია. შესაბამისად, ავტორის წარმოდგენით, ბავშვებისთვის ზიანის მიყენება ყველაზე მარტივია.
ჩვეულებრივ, სტუმრების მოსვლისას ბავშვს საუკეთესო ტანსაცმელს აცმევენ და მშობლები ცდილობენ ყველას აჩვენონ, რამდენად ჭკვიანი და ნიჭიერია მათი შვილი. სტუმრები ბავშვს აქებენ, აღნიშნავენ მის სილამაზეს, გონიერებასა და ჯანმრთელობას.
თუმცა, ტექსტის მიხედვით, ადამიანების შინაგანი დამოკიდებულება შეიძლება განსხვავებული იყოს. ზოგი გულწრფელად ამბობს სასიამოვნო სიტყვებს, ზოგი კი შურით არის განწყობილი, ხოლო შური, ამ ოკულტური შეხედულების თანახმად, „სგლაზს“ — ავ თვალს იწვევს.
ტექსტი ასევე ამტკიცებს, რომ ნებისმიერი ზრდასრული ადამიანი ენერგეტიკულად უფრო ძლიერია ბავშვზე. ამიტომ ბავშვის გულწრფელმა აღფრთოვანებამ და კომპლიმენტმაც კი, ავტორის წარმოდგენით, შესაძლოა უნებლიე „სგლაზი“ გამოიწვიოს.
ბავშვები, ტექსტის მიხედვით, გარე სამყაროსგან პრაქტიკულად დაუცველები არიან, განსაკუთრებით კი — მოუნათლავი ბავშვები. ზოგიერთი დედა ბავშვის ნათლობამდე მის სხვებისთვის ჩვენებას ერიდება და ავტორი მიიჩნევს, რომ ცხოვრებისეული გამოცდილება თითქოს ამგვარი სიფრთხილის გონივრულობას ადასტურებს.
ოჯახური ურთიერთობები
„Сглаз“-ის ზემოქმედებას, ტექსტის თანახმად, შეიძლება დაექვემდებაროს მშობლებისა და შვილების ურთიერთობებიც, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ადამიანი გარშემომყოფებს დაუფიქრებლად უზიარებს საკუთარ ბედნიერებას.
ასეთ შემთხვევაში, ავტორის მიხედვით, ოჯახში თანდათან რთულდება საერთო ენის გამონახვა, ოჯახის წევრები ერთმანეთის გაგებას წყვეტენ, მიუხედავად იმისა, რომ მანამდე მათ შორის ურთიერთგაგება და სიმშვიდე სუფევდა.
ტექსტის მიხედვით, „порча“ შეიძლება მიმართული იყოს არა მხოლოდ ერთი ადამიანის, არამედ მთელი ბედნიერი ოჯახის წინააღმდეგ, რის შედეგადაც მისი შედეგები თითქოს სრულიად არაპროგნოზირებადი ხდება.
„სიკვდილისთვის მიყენებული порча“ ფოტოსურათის მეშვეობით
ტექსტში აღწერილია შემთხვევა, როდესაც, ავტორის მტკიცებით, ფოტოსურათის გამოყენებით მთელ ოჯახზე „порча“ იქნა მიმართული, რომლის მიზანიც ოჯახის ყველა წევრის სიკვდილი იყო.
ცოცხალი მხოლოდ ერთი ბიჭი დარჩა, რადგან ის ფოტოზე არ იმყოფებოდა.
არსებობდა ორი იდენტური ფოტოსურათი. ერთი ყოველთვის ინახებოდა ოჯახის ალბომში, ხოლო მეორე გამოიყენებოდა „порча“-ს დასადებად.
ტექსტის თანახმად, ოჯახის წევრების გარდაცვალების თანმიმდევრობის დადგენაც შესაძლებელი იყო, რადგან ფოტოზე თანდათან ქრებოდა შემდეგი „მსხვერპლის“ გამოსახულება.
რა თქმა უნდა, ავტორის აღწერით, ეს არ ჰგავდა ფანტასტიკურ ფილმებში ნაჩვენებ მოვლენებს. ფოტოზე გამოსახულება უბრალოდ თანდათან იკარგებოდა: ხან ერთი, ხან მეორე ადამიანის სახის გამოსახულება თითქოს „იშლებოდა“, სახეზე ჩნდებოდა სხვადასხვა დეფექტი, რომელთა ახსნა ჩვეულებრივ შეიძლებოდა ფოტოფირის ან ქაღალდის დაბალი ხარისხით, ფოტოს გამჟღავნებისას დაშვებული შეცდომით და სხვა ტექნიკური მიზეზებით.
პირადი ნივთები და „სგლაზის“ რისკი
ტექსტის მიხედვით, „сглаз“-სა და „порча“-ს ხშირად ექვემდებარებიან უვიცი, წინდაუხედავი და ნაკლებად ინფორმირებული ადამიანები.
მაგალითად, ავტორი ყურადღებას ამახვილებს ისეთ პირად ნივთებზე, როგორიცაა:
თმა;
ფრჩხილები;
გამოყენებული ცხვირსახოცები;
სისხლის კვალის მქონე მარლის ტამპონები;
სხვა პირადი ნივთები.
ტექსტი ამ ნივთების გადაყრას უკავშირებს ე.წ. ჯადოქრისთვის მათი გამოყენების შესაძლებლობას და მკითხველს აფრთხილებს, რომ მსგავსი ნივთების სხვებისთვის ხელმისაწვდომად დატოვებამ თითქოს შეიძლება ადამიანის წინააღმდეგ მაგიური ზემოქმედების განხორციელება გააადვილოს.
საზოგადოებრივი და ცნობილი ადამიანები
„სგლაზისა“ და „порча“-სთვის, ტექსტის მიხედვით, განსაკუთრებით ხელსაყრელ სამიზნედ მიიჩნევიან ცნობილი საზოგადო მოღვაწეები და ხელოვანები, რადგან მათი პროფესიული საქმიანობა მათ დიდი რაოდენობის ადამიანებთან ურთიერთობას აიძულებს.
ათასობით და ზოგჯერ მილიონობით ადამიანის მზერა მათკენ არის მიმართული.
ავტორი სვამს კითხვას: რას შეიცავს ეს მზერა?
ამის ცოდნა, მისი აზრით, შეუძლებელია. თავად მაყურებელსაც კი შესაძლოა ზუსტად არ შეეძლოს იმის თქმა, რა ემოციებს იწვევს მასში ცნობილი ადამიანი.
ზოგიერთს შეიძლება მისი პოპულარობის შეშურდეს:
„რატომ არის ის ასეთი, მე კი — არა? რითი ვარ მასზე ნაკლები? რატომ ეძლევა მას ყველაფერი ასე მარტივად?“
ცნობილი ადამიანების პირადი და საზოგადოებრივი ცხოვრება მუდმივად განიხილება, აკრიტიკებენ, ჭორაობენ მათზე და ცილს სწამებენ. ავტორის მიხედვით, ამას აკეთებენ არა მხოლოდ მაყურებლები, არამედ მათი კოლეგებიც.
ტექსტი აღნიშნავს, რომ უარყოფითი ემოციებისგან არც ის ადამიანები არიან თავისუფალი, რომლებიც თავს ვარსკვლავის ერთგულ თაყვანისმცემლებად მიიჩნევენ. მაგალითად, თუ არტისტმა მაყურებლის გვერდით მდგომ ადამიანს შეხედა და არა თავად მას, ამან შესაძლოა გაღიზიანება, ბრაზი და აგრესიული სურვილები გამოიწვიოს.
„ბიოველზე“ მასობრივი ზემოქმედება
ოკულტური წარმოდგენის თანახმად, საზოგადოებრივი მოღვაწეების „ბიოველზე“ მილიონობით ადამიანის ენერგეტიკა მოქმედებს. ამიტომ, ავტორის მიხედვით, მრავალრიცხოვან აუდიტორიასთან ურთიერთობის შემდეგ მათ „ბიოველში“ მრავალი „გარღვევა“ ჩნდება.
ამ მდგომარეობის შედეგად, ტექსტის მიხედვით, მათ უჭირთ სხვებისთვის თვალებში შეხედვა, ხოლო მსახიობებისა და პოლიტიკოსებისთვის კომუნიკაციის უნარის დაკარგვა შეიძლება განსაკუთრებით მძიმე ტრავმად იქცეს.
ისინი გამოსავლის ძებნას იწყებენ და საკუთარ მდგომარეობას ხშირად სულიერ კრიზისად აღიქვამენ.
ტექსტის თანახმად, ასეთ შემთხვევებში შესაძლოა გამოყენებული იქნას:
მედიკამენტები;
ალკოჰოლი;
ნარკოტიკული ნივთიერებები.
წარმატებული ბიზნესმენები
ტექსტის მიხედვით, „порча“-ს ხშირად მიმართავენ წარმატებული ბიზნესმენების წინააღმდეგაც.
მათი საქმიანობის დაზიანება, ავტორის თანახმად, შეიძლება სურდეთ როგორც ნაკლებად წარმატებულ კოლეგებს, ისე შურიან ნათესავებსა და მეზობლებს, რომლებსაც აღიზიანებთ მათი მატერიალური კეთილდღეობა.
ტექსტში მოყვანილია ასეთი ტიპური აზრი:
„რატომ უარესდება ჩვენი საქმეები სულ უფრო მეტად, ის კი წინ მიდის? ჩვენ ლუკმა-პურისთვის ვიბრძვით, ის კი საკუთარ ძაღლს სერველატით კვებავს?“
ბიზნესმენი მ.-ს შემთხვევა
ტექსტში აღწერილია ბიზნესმენ მ.-ს ისტორია.
მას უნდა დაედო ძალიან მომგებიანი გარიგება, რომელშიც საკუთარი ხელთ არსებული მთელი ნაღდი კაპიტალი ჩადო, მათ შორის სხვა აქციონერების ფულიც. გარიგების მოსამზადებლად მან საკუთარი ავტომობილი სამსახურის კოლეგას ათხოვა.
გარიგება ჩაიშალა და ფული დაიკარგა.
მ.-სთვის ეს მძიმე დარტყმა აღმოჩნდა. აქციონერებმა საკუთარი თანხების დაბრუნება მოითხოვეს. მან თვითმკვლელობა სცადა, თუმცა მისი გადარჩენა მოხერხდა.
ამის შემდეგაც მას დიდი ხნის განმავლობაში უჭირდა ნორმალურ ცხოვრებასთან დაბრუნება.
ექიმმა ურჩია, რომელიმე ხალხურ მკურნალს ან მკურნალობის ტრადიციული მეთოდების მიმდევარს დაკავშირებოდა. ტექსტის მიხედვით, სწორედ მან დაადგინა, რომ მამაკაცზე „порча“ იყო მიმართული და ამის დასადასტურებლად ავტომობილის სავარძლის ქვეშ 13 საკერავი ნემსი აღმოაჩინა.
ცოდნის საფუძვლები „Порча“-ს შესახებ
თანამედროვე ოკულტურ წარმოდგენებში „порча“ ერთ-ერთ ყველაზე გავრცელებულ ნეგატიურ მაგიურ ზემოქმედებად მიიჩნევა.
ოკულტური სწავლების მიხედვით, შავი მაგიის ყველა მაგიური ოპერაცია მიმართული ბოროტი ნების დინამიზებული მოქმედების შედეგად ხორციელდება.
მაგიაში „порча“-ს ხშირად ენვოლტირება (envoûtement) ეწოდება, ხალხურ ტრადიციებში კი მას სხვადასხვა სახელით მოიხსენიებენ.
ამრიგად, ტექსტის კონცეფციის მიხედვით, „порча“ არის ზიანი, რომელიც მაგიური გზით მიადგება ადამიანს მიმართული და კონცენტრირებული ბოროტი ნების საშუალებით.
„Порча“-ს მექანიზმი ოკულტურ სწავლებაში
როდესაც მაგი „порча“-ს ახორციელებს, იგი, ტექსტის მიხედვით, სპეციალური მაგიური მეთოდების საშუალებით მოქმედებაში რთავს დაბალი ასტრალური პლანის ენერგეტიკულ არსებებს, რომლებსაც „ბოროტების სულებად“ მოიხსენიებენ.
ამ მოქმედების მაგიური მექანიზმი ასეა აღწერილი:
ასტრალური ენერგიისგან თითქოს ფორმირდება განსაკუთრებული ასტრალური არსება, რომელსაც მაგის ან ჯადოქრის ბოროტი ნება ერთგვარ „სულს“ — ანუ სასიცოცხლო სუბსტანციას — ანიჭებს. მასში თავსდება გარკვეული მიზანი, ამ შემთხვევაში — მავნე განზრახვა, რის შემდეგაც იგი ზემოქმედების ობიექტისკენ მიემართება.
ამგვარი წარმოდგენის მიხედვით, „порча“ გამოიხატება იმაში, რომ ადამიანს თითქოს ენერგეტიკულად აზიანებენ, ტანჯავენ, ავადმყოფობას უვითარებენ, ასუსტებენ და ზოგჯერ დისტანციურად „კლავენ“ კიდეც.
ტექსტი ასევე ამტკიცებს, რომ „порча“ და „сглаз“ შეიძლება მიეკრას ჯანმრთელ და დაუზიანებელ „დამცავ სხეულსაც“, როდესაც ეს უკანასკნელი სტრესისა ან შიშის ზემოქმედებით დეფორმირდება.
„Порча“ თითქოს ლოკალურად აზიანებს დამცავ სხეულს იმ უბანში, სადაც იგი მას „ემაგრება“.
„Порча“ როგორც მრავალპლანური ოკულტური ობიექტი
ტექსტის დასასრულს „порча“ წარმოდგენილია როგორც ობიექტი, რომელიც მეოთხე-მეხუთე პლანის მატერიისგან შედგება.
ავტორის ოკულტური მოდელის მიხედვით, მსხვერპლის აურაში შეღწევის შემდეგ „порча“ თანდათან თავსდება ოთხ პლანზე და აზიანებს:
ეთერულ პლანს;
ასტრალურ პლანს;
მენტალურ პლანს;
უმაღლეს ასტრალურ პლანს.
გარდა ამისა, ტექსტის მიხედვით, მას შეუძლია განთავსდეს უმაღლეს მენტალურ პლანზეც.
სამეცნიერო შენიშვნა: ამ ბოლო ნაწილში გამოყენებული „ასტრალური პლანი“, „ეთერული სხეული“, „აურა“, „ბიოველი“, „ენერგეტიკული გარღვევა“, „ენერგეტიკული არსებები“ და „მეოთხე-მეხუთე პლანის მატერია“ წარმოადგენს ოკულტური სწავლებებისთვის დამახასიათებელ ტერმინოლოგიას. ისინი თანამედროვე ფიზიკაში, ბიოლოგიასა და მედიცინაში დადასტურებულ ფიზიკურ ობიექტებს ან მექანიზმებს არ აღნიშნავს. ამიტომ ტექსტის ეს ნაწილი სწორად უნდა იკითხებოდეს როგორც ოკულტური თეორიის აღწერა, და არა როგორც მეცნიერულად დადასტურებული ფიზიოლოგიური ან ფიზიკური მექანიზმი.
„სგლაზი“ და „პორჩა“
თუ ასე შეიძლება ითქვას, „სგლაზი“, ისევე როგორც „პორჩა“, განთავსებულია ეთერული პლანიდან უმაღლეს ასტრალურ პლანამდე. თუმცა „პორჩა“, როგორც მატერიალური სუბსტანცია, „სგლაზთან“ შედარებით უფრო მკვრივ ობიექტად არის წარმოდგენილი. მატერიის თვალსაზრისით, „პორჩა“ უფრო მასიურია, ვიდრე „სგლაზი“, ანუ მას უფრო დიდი მასა და, შესაბამისად, წონა აქვს.
თუ „სგლაზის“ გამოწვევა პრაქტიკულად ნებისმიერ ადამიანს შეუძლია და ამისთვის ძლიერი ენერგეტიკის არსებობაც კი აუცილებელი არ არის, „პორჩა“, ტექსტის მიხედვით, განზრახ და მიზანმიმართულად ხორციელდება.
„სგლაზისგან“ განსხვავებით, რომელიც შეიძლება იყოს როგორც განზრახული, ისე უნებლიე, „პორჩა“ მხოლოდ განზრახული მოქმედებაა და იგი სრულად გაცნობიერებული მიზნის საფუძველზე ხორციელდება.
„სგლაზი“ შესაძლოა შემთხვევით გადასცეს არაკეთილმოსურნემ, შურიანმა ადამიანმა ან პრაქტიკულად ნებისმიერმა პირმა, რომელმაც დაუფიქრებლად წარმოთქვა გარკვეული სიტყვა, გამოხატა კონკრეტული აზრი ან ემოცია. „პორჩა“ კი, ამ ოკულტური წარმოდგენის თანახმად, მიზანმიმართულად ხორციელდება სპეციალური მაგიური პროცედურების გამოყენებით.
„სგლაზისა“ და „პორჩის“ განთავსება აურაში
„სგლაზისა“ და „პორჩის“ ირიბი ნიშნები საკმაოდ მსგავსია. მათ მსგავსება აქვთ მსხვერპლის აურაში განთავსების თვალსაზრისითაც.
„სგლაზი“, როგორც ოკულტური ობიექტი, შესაძლოა განთავსდეს თავის თხემის ან კუდუსუნის მიდამოში. ამაში მდგომარეობს მისი პრინციპული განსხვავება „პორჩისგან“, რომელიც, როგორც წესი, ორივე აღნიშნულ უბანში განთავსებულად მიიჩნევა.
მსხვერპლის აურაში შეღწევის მიზნით, „სგლაზის“ ენერგეტიკული კონცენტრაცია, ისევე როგორც „პორჩა“, თავდაპირველად ცდილობს დამცავ სხეულზე მიმაგრებას.
„სგლაზი“ შეიძლება მსხვერპლთან განუსაზღვრელი დროის განმავლობაში დარჩეს და, ტექსტის მიხედვით, თანდათანობით უარყოფითად იმოქმედოს მის ცხოვრებაზე.
კარმული შედეგები
ტექსტის თანახმად, შურიანი და „ავი თვალის“ მქონე ადამიანები ხშირად აგზავნიან „სგლაზს“ სხვადასხვა მიმართულებით, ზოგჯერ თავადაც გაუცნობიერებლად, რითაც თითქოს ზიანს აყენებენ როგორც სხვებს, ისე საკუთარ თავს — ბუმერანგის პრინციპის მსგავსად.
თუმცა, ავტორის მიხედვით, ვერავინ გაექცევა საპასუხო შედეგს.
ადამიანი, რომელიც „სგლაზს“ აგზავნის, საკუთარ კარმას ამძიმებს და მის კარმულ სისტემაში ჩნდება დამატებითი უარყოფითი ჩანაწერი. ამ კარმის „დამუშავებისთვის“ მას, ტექსტის თანახმად, ცხოვრებაში შეხვდება ისეთი სიტუაცია, რომელიც მის მიერ გაგზავნილი „სგლაზის“ სიმძიმეს შეესაბამება.
იგივე პრინციპი ვრცელდება „პორჩის“ შემთხვევაზეც: ტექსტის მიხედვით, ადამიანი, რომელმაც „პორჩა“ შეუკვეთა და მისი განხორციელება მოითხოვა, საბოლოოდ თავადაც შეიძლება გახდეს მისი შედეგების მსხვერპლი.
ამრიგად, „სგლაზის“ გამგზავნს, ავტორის წარმოდგენით, კარმული პასუხი ეძლევა ისეთი ცხოვრებისეული ვითარების სახით, რომელშიც მას თავად მოუწევს მის მიერ გამოწვეული ზემოქმედების „გამომუშავება“.
ინფორმაციულ-ენერგეტიკული კავშირები
ადამიანი, ტექსტის მიხედვით, ინფორმაციულად და ენერგეტიკულად დაკავშირებულია ყველა იმ ადამიანთან, ვისთანაც ცხოვრების განმავლობაში ურთიერთობა ჰქონია.
ეს შეიძლება იყვნენ:
ნათესავები;
ნაცნობები;
მშობლები;
შვილები;
მეუღლეები;
სასიყვარულო პარტნიორები;
სამუშაო კოლეგები;
ბიზნესპარტნიორები.
რაც უფრო მნიშვნელოვანი და ღირებული იყო კონკრეტული ურთიერთობა ადამიანისთვის, მით უფრო მტკიცე ხდება ეს ე.წ. „ენერგეტიკული კავშირი“ და მით უფრო რთულია მისი გაწყვეტა.
„პორჩა“ და ადამიანები, რომლებმაც მისი განხორციელება შეუკვეთეს ან შექმნეს, ტექსტის მიხედვით, ერთმანეთთან დაკავშირებულნი არიან მსგავსი ინფორმაციულ-ენერგეტიკული კავშირით, რომელსაც ავტორი ერთგვარ „ჭიპლარს“ ადარებს.
ჯადოქრებსა და მაგებს თითქოს უამრავი ასეთი კავშირი აკავშირებთ კლიენტებთან, რომლებსაც ისინი ოკულტურ მომსახურებას უწევდნენ.
დამწყებმა მაგებმა — და, ტექსტის მიხედვით, ზოგჯერ გამოცდილებმაც კი — არ იციან ამ კავშირების გაწყვეტა. შედეგად, ამ „ჭიპლარის“ ნარჩენები მაგის აურაში რჩება და მისგან გარეთ გამოდის არხების სახით, რომელთა საშუალებითაც თითქოს გარეგანი ზემოქმედება მაგის აურაში აღწევს.
როგორც აღმოსავლელი მოაზროვნე ლაო-ძი ამბობდა:
„ვისაც სიარული შეუძლია, კვალს არ ტოვებს.“
ტექსტის ავტორი მიიჩნევს, რომ ეს განსაკუთრებით უნდა ახსოვდეთ მათ, ვინც „სუბტილურ სამყაროში“ — ანუ უხილავ, დახვეწილ დონეებში — იჭრება. იქ დატოვებული კვალის მეშვეობით, ადრე თუ გვიან, თითქოს გარდაუვალი საპასუხო შედეგი მოდის.
ისიდას ყელსაბამი
„პორჩის“ ერთ-ერთი სახეობა, რომელსაც ხალხურ ენაზე „სიკვდილზე დადებულ პორჩას“ უწოდებენ, ტექსტის მიხედვით, მიმართულია ადამიანის სუბტილური პლანების იმ სტრუქტურის წინააღმდეგ, რომელსაც ძველეგვიპტელი ქურუმები „ისიდას ყელსაბამს“ ან „ისიდას რგოლს“ უწოდებდნენ.
სახელწოდება დაკავშირებულია ძველეგვიპტურ ქალღმერთ ისიდასთან, რომელსაც ტექსტში გარდაცვლილთა მფარველად მოიხსენიებენ.
შეიძლება ითქვას, რომ „ისიდას ყელსაბამი“ წარმოადგენს სიცოცხლისა და სიკვდილის სარტყელს, რომელიც რგოლის მსგავსად ერთმანეთთან აერთიანებს ხუთ უმაღლეს სხეულს:
ეთერულს;
ასტრალურს;
მენტალურს;
უმაღლეს ასტრალურს;
უმაღლეს მენტალურს.
ტექსტის მიხედვით, იგი ამ სხეულებს ერთიან, მყარ სტრუქტურად კრავს.
კერძოდ, იგი აერთიანებს უმაღლეს ასტრალურ პლანს და მას სათანადო ფორმასა და ელასტიკურობას ანიჭებს, რათა მან შეძლოს უარყოფითი აზრებისა და სურვილების ზემოქმედების არეკვლა.
„ისიდას ყელსაბამის“ ფუნქცია
ავტორი „ისიდას ყელსაბამის“ ფუნქციას ადარებს კასრის რკინის სალტეს: როდესაც სალტე კასრს სცილდება, კასრი იშლება; ხოლო როდესაც „ისიდას ყელსაბამი“ „სცილდება“ ადამიანის სუბტილურ სხეულებს, ისინი სხვადასხვა მიმართულებით „იშლებიან“ და დგება კლინიკური სიკვდილის მდგომარეობა.
ტექსტის მიხედვით, ასეთ მდგომარეობაში მყოფი ადამიანი ტოვებს ფიზიკურ სხეულს და, მაგალითად, შესაძლოა გვერდიდან აკვირდებოდეს ექიმებს, რომლებიც მის გადარჩენას ცდილობენ.
თუ კლინიკური სიკვდილის მდგომარეობაში მყოფ ფიზიკურ სხეულს არ აღენიშნება სიცოცხლესთან შეუთავსებელი დაზიანებები, ავტორის მტკიცებით, სიკვდილის შემდეგ სამი დღის განმავლობაში სულის სხეულში დაბრუნება შესაძლებელია.
ტექსტი ამ შესაძლებლობას ტექნოლოგიად მოიხსენიებს, რომელიც თითქოს საუკუნეების განმავლობაში იყო ცნობილი და სხვადასხვა კონტინენტზე შამანების მიერ გამოიყენებოდა და გამოიყენება.
რიტუალები სხვადასხვა კულტურაში გარეგნულად შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს, თუმცა ავტორის მიხედვით, მათი არსი ერთია: ხუთი უმაღლესი სხეულის — ეთერული, ასტრალური, მენტალური, უმაღლესი ასტრალური და უმაღლესი მენტალური — კვლავ გაერთიანება და მათზე „ისიდას ყელსაბამის“ დაბრუნება, რათა ისინი ერთიან სისტემად შეიკრას.
ტექსტი ამ წარმოდგენას სახარების ერთ-ერთ ეპიზოდსაც უკავშირებს — ლაზარეს აღდგომას.
ისიდას რგოლი და სიკვდილით დასჯა
ტექსტის მიხედვით, ზოგიერთ ტომში „ისიდას რგოლის ჩამოგდება“ სიკვდილით დასჯის განაჩენის აღსრულების მეთოდადაც გამოიყენებოდა.
ავტორის ოკულტური კონცეფციის თანახმად, შამანს შეუძლია როგორც ამ რგოლის „ჩამოგდება“, რითაც ადამიანი კლინიკური სიკვდილის მდგომარეობაში გადაჰყავს, ისე მისი შემდგომი აღდგენა — „ისიდას რგოლის“ უკან დაბრუნებით.
ყელსაბამები, ჯაჭვები და ამულეტები
ტექსტის ავტორი მიიჩნევს, რომ ყელზე ყელსაბამებისა და ამულეტიანი ჯაჭვების ტარების ტრადიცია სწორედ „ისიდას ყელსაბამს“ უკავშირდება.
ბევრი ადამიანი მათ წუთითაც კი არ იხსნის, რადგან ეშინია, რომ ამ ნივთის მოხსნის მომენტში დაკარგავს რაღაც მნიშვნელოვანს, რასაც საკუთარ სიცოცხლესა და უსაფრთხოებას უკავშირებს.
ავტორის თანახმად, მსოფლიოს მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი ატარებს ყელზე ყელსაბამებსა და ამულეტებს, თუმცა ცოტამ თუ იცის, რომ ეს ჩვეულება თითქოს ღრმა ანტიკურ ხანაში იღებს სათავეს — იმ პერიოდში, როდესაც, ტექსტის მტკიცებით, ადამიანებს ადამიანის აგებულების შესახებ გაცილებით მეტი ცოდნა ჰქონდათ, ვიდრე დღეს.
ამავე წარმოდგენის მიხედვით, როგორც მაშინ, ისე დღეს, მრავალი ადამიანისთვის ყელიდან ამულეტის ან ყელსაბამის მოხსნა ქვეცნობიერ დონეზე შეიძლება გაიგივებული იყოს „ისიდას ყელსაბამის“ მოხსნასთან უმაღლეს სუბტილურ პლანებზე.
სამეცნიერო შენიშვნა: „ისიდას ყელსაბამი/რგოლი“, ეთერული, ასტრალური და მენტალური სხეულები, აურა, „ენერგეტიკული კავშირები“ და სიკვდილის შემდეგ სამი დღის განმავლობაში სულის სხეულში დაბრუნების შესაძლებლობა წარმოადგენს ეზოთერული/ოკულტური სისტემის ცნებებს. მათი არსებობა და აღწერილი მექანიზმები თანამედროვე ანატომიის, ფიზიოლოგიის, ნეირომეცნიერებისა და ფიზიკის მიერ დადასტურებული არ არის. ლაზარეს აღდგომასთან მათი დაკავშირებაც არის ავტორის ინტერპრეტაცია და არა ისტორიულ-თეოლოგიურად დადგენილი ფაქტი.
ისიდას ყელსაბამი და „დამცავი სხეულის“ სტრუქტურა
„ისიდას ყელსაბამი“ არ წარმოადგენს ერთგვაროვან სარტყელს, რომელიც ერთგვაროვანი მასალისგან შედგება. იგი, პირიქით, არის ყელსაბამის მსგავსი სტრუქტურა, რომელიც სხვადასხვა ტიპის მატერიის ფრაგმენტებისგან შედგება და განსხვავებული ბუნების მქონე უმაღლესი სხეულების ერთიან კონსტრუქციად შეკავშირებას უზრუნველყოფს.
ყოველდღიურ ცხოვრებაში ყელსაბამში ვგულისხმობთ სტრუქტურას, რომელიც ცალკეული, ერთმანეთისგან განსხვავებული ობიექტებისგან შედგება და რომელთა გაერთიანებასაც მათში გამავალი დამაკავშირებელი ძაფი ან ჯაჭვი უზრუნველყოფს.
ამ თვალსაზრისით, „ისიდას ყელსაბამიც“ სხვადასხვა ბუნების მქონე სხეულებს ერთმანეთთან აკავშირებს და სწორედ ამიტომ, ტექსტის მიხედვით, მისი სახელწოდება სრულად შეესაბამება მის ფუნქციას.
„ისიდას ყელსაბამის“ სტრუქტურის არაერთგვაროვნება, ავტორის კონცეფციის თანახმად, საშუალებას აძლევს მას ერთმანეთთან დააკავშიროს ერთმანეთისგან ბუნებით განსხვავებული სხეულები.
„დამცავი სხეულის“ დაზიანების მექანიზმი
„დამცავი სხეულის“ დაზიანების მექანიზმის აღწერის გასამარტივებლად, ავტორი ყოველდღიური ცხოვრებიდან აღებულ ანალოგიებს იყენებს.
ეს შედარებები საკმაოდ პირობითი და გამარტივებულია. ამიტომ მათში არ უნდა ვეძებოთ რეალური პროცესების სრული ანალოგია. მათი მიზანია მხოლოდ ის, რომ მკითხველისთვის უფრო გასაგები გახდეს აღწერილი მექანიზმის მოქმედების პრინციპი.
„ისიდას ყელსაბამის“ მიმაგრების მექანიზმი — შეწოვის ჭიქის ანალოგია
იმისათვის, რომ მკითხველისთვის „ისიდას ყელსაბამის“ უმაღლეს სხეულებთან მიმაგრების მექანიზმი უფრო თვალსაჩინო გახდეს, ტექსტი მას შეწოვის ჭიქის — ვაკუუმური სამაგრის ანალოგიით ხსნის.
ყველამ იცის, რომ შეწოვის ჭიქის მოცილება მყარი, იდეალურად გაპრიალებული, სუფთა და გლუვი ზედაპირიდან საკმაოდ რთულია.
მაგრამ როდესაც ზედაპირი სველი, დაბინძურებული ან უსწორმასწორო ხდება, შეწოვის ჭიქა თავისთავად კარგავს მოჭიდებას და შესაძლოა ჩამოვარდეს.
თუ შეწოვის ჭიქის იდეალურად გლუვ ზედაპირზე მიმაგრებას შევეცდებით, მისი მოცილება არც ისე მარტივი იქნება.
ტექსტის მიხედვით, როდესაც „დამცავი სხეული“ ნორმალურ მდგომარეობაშია, მისი ზედაპირი პირობითად იდეალურად გლუვია, რის გამოც „ისიდას ყელსაბამი“ მას მყარად ემაგრება — დაახლოებით ისე, როგორც შეწოვის ჭიქა იდეალურად გლუვ ზედაპირს.
შიში, სტრესი და „დამცავი სხეულის“ დეფორმაცია
როდესაც ადამიანი ძლიერ აღელვებას ან შიშს განიცდის, ტექსტის მიხედვით, მისი „დამცავი სხეულის“ ზედაპირი თითქოს ვიბრირებას იწყებს და ზღვის მსუბუქი ღელვის მსგავს მდგომარეობას იღებს.
ამის შედეგად, ავტორის ოკულტური მოდელის თანახმად, „ისიდას რგოლთან“ მისი კავშირის სიმტკიცე მკვეთრად მცირდება.
უფრო მეტიც, უკიდურესად ძლიერი სტრესის შემთხვევაში „ისიდას რგოლი“ შესაძლოა საერთოდ მოსცილდეს „დამცავ სხეულს“.
ტექსტის მიხედვით, ასეთ მდგომარეობაში ადამიანი სრულიად დაუცველი ხდება მისკენ მიმართული ნებისმიერი უარყოფითი ზემოქმედების მიმართ, თუნდაც ეს ზემოქმედება შედარებით სუსტი იყოს.
როდესაც ემოციური დაძაბულობა გაივლის, „დამცავი სხეულის“ სტრუქტურა თანდათან უბრუნდება ნორმალურ მდგომარეობას და „ისიდას რგოლთან“ მისი კავშირის სიმტკიცეც აღდგება.
შიშის ფიზიოლოგიური გამოვლინებები და მათი ოკულტური ინტერპრეტაცია
შიშის განცდისას ადამიანი, ტექსტის მიხედვით, შინაგანად ძლიერ დეფორმაციას ახდენს „დამცავ სხეულზე“ და ამით უნებლიედ ასუსტებს უმაღლესი სხეულების ერთიან კონსტრუქციად შეკავშირებას.
ძლიერი აღელვების, სტრესისა და ემოციური განცდების იმპულსები თითქოს შიგნიდან ზემოქმედებს უმაღლეს ასტრალურ პლანზე და მისი ზედაპირი „ღელვას“ იწყებს.
შიშის, სტრესისა და ძლიერი ემოციური აღელვების დროს ოფლიანობა ყველასთვის ნაცნობი ფიზიოლოგიური რეაქციაა. ტექსტი მას ირიბ ნიშნად განიხილავს, თითქოს „დამცავი სხეულის“ ზედაპირიც ანალოგიურად იფარება „ოფლით“.
ხალხურ ენაში ასეთ მდგომარეობაზე ამბობენ:
„შიშისგან ოფლმა დაასხა.“
„ფოთოლივით კანკალებს“
გამოთქმა „ფოთოლივით კანკალებს“ გამოიყენება მშიშარა ადამიანის აღსაწერად, რომელსაც ხელები უკანკალებს და მუხლები ეკეცება.
მისი მოდუნებული ენა, რომელიც გამომშრალ ყელზეა მიკრული, შესაძლოა იმდენად დაძაბულ მდგომარეობაში აღმოჩნდეს, რომ ადამიანს ხმის ამოღებაც კი გაუჭირდეს.
ტექსტის ავტორი ამ ყველაფერს „დამცავი სხეულის“ ძლიერი ვიბრაციის ნიშნებად განიხილავს.
შემდეგ ეტაპზე შიშმა, ავტორის მიხედვით, შეიძლება ადამიანი გონების დაკარგვამდე ან ინფარქტამდე მიიყვანოს — ამ დროს უმაღლესი სხეულები თითქოს „ისიდას ყელსაბამს“ წყდება და უსიცოცხლო სხეულის ზემოთ ეკიდება.
შიში, სიძულვილი და სიკვდილი
ტექსტის თანახმად, „ისიდას ყელსაბამი“ „დამცავ სხეულს“ შიშისა და სიბრაზის განცდის შედეგად სცილდება.
აქედან გამომდინარე, ავტორი ასკვნის, რომ ადამიანები, რომლებისთვისაც ეს ემოციები უცხოა, თითქოს სიკვდილის მიმართ პრაქტიკულად დაუცველები არ არიან.
ტექსტის უკიდურესი მტკიცების მიხედვით, ასეთი ადამიანის მოკვლა შეუძლებელია და არ არსებობს ძალა, რომელსაც მისთვის ზიანის მიყენება შეუძლია.
შიში და სიძულვილი, რომლებიც „დამცავ სხეულს“ დეფორმირებს, თითქოს სიკვდილისთვის გზას ხსნის.
მაგალითად, შიშის განცდის მქონე ჯარისკაცი, ავტორის ამ კონცეფციის მიხედვით, საკუთარ თავს თავდაცვის გარეშე ტოვებს და ამით თითქოს სიკვდილისთვის წირავს.
„შელოცვილი“ ჯარისკაცები
ტექსტში მოყვანილია ომის მონაწილეთა გამოცდილებაზე დაფუძნებული მაგალითი.
ავტორის მიხედვით, თითქმის ყველა სამხედრო ნაწილში არსებობენ ადამიანები, რომლებსაც თანამოსამსახურეები „შელოცვილებს“ უწოდებენ — თითქოს მათ ტყვიები და ნამსხვრევები ვერ აზიანებს.
ასეთი ჯარისკაცი, ტექსტის მიხედვით, შეიძლება შეიარაღებული შეტაკებიდან ერთი ნაკაწრის გარეშე გამოვიდეს.
თანამოსამსახურეები ამას ხშირად რაღაც მისტიკურ დაცვას მიაწერენ, თუმცა ავტორის მიერ შემოთავაზებული ახსნა განსხვავებულია: თითქოს ასეთ ადამიანს აქვს ძლიერი უმაღლესი ასტრალური პლანი, რომლის გადალახვაც ვერაფერს შეუძლია.
„დამცავი სხეულის“ მდგომარეობის შედარებითი მოდელი
„დამცავი სხეულის“ მდგომარეობის დასახასიათებლად, მისი დაზიანების ხარისხის მიხედვით, ტექსტი შემდეგ შედარებებს იყენებს:
იდეალურად გაპრიალებული სარკე;
ბეტონის კედელი;
ქსოვილის ტილო;
საცერი ან ბადე;
ღრუბელი;
ზეთი ან მარგარინი;
კისელი/ჟელე.
ეს შედარებები, ავტორის მიხედვით, საშუალებას იძლევა თვალსაჩინოდ წარმოვიდგინოთ „დამცავი სხეულის“ სტრუქტურის მდგომარეობა მისი დაზიანების სხვადასხვა ხარისხის დროს.
როდესაც „დამცავი სხეულის“ ზედაპირი მყარი და სარკესავით გლუვია, იგი თითქოს არეკლავს ყველა უარყოფით ზემოქმედებას, ხოლო აზროფორმების ენერგეტიკული კონცენტრაციები მასზე ვერ მაგრდება.
როდესაც „დამცავი სხეულის“ ზედაპირი ღრუბელს ემსგავსება, ტექსტის მიხედვით, „ისიდას ყელსაბამი“ მას თითქმის ნახევრად სცილდება.
სამეცნიერო შენიშვნა: ამ მონაკვეთში „დამცავი სხეული“, „ისიდას ყელსაბამი“, „უმაღლესი ასტრალური პლანი“, „აზროფორმები“ და მათი შიშთან/სტრესთან დაკავშირებული ფიზიკური მექანიზმები წარმოადგენს ოკულტურ მოდელს. რეალურ ფიზიოლოგიაში ძლიერი შიში და სტრესი ნამდვილად იწვევს ნერვულ, ჰორმონულ და გულ-სისხლძარღვთა რეაქციებს, მათ შორის ოფლიანობას, კანკალსა და გულისცემის ცვლილებას, მაგრამ ამ მოვლენების „ისიდას ყელსაბამის“ მოწყვეტასთან დაკავშირება მეცნიერულად დადასტურებული არ არის.
Комментарии